信则立不信则废出自哪里

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“人无信不立，业无信不兴”这句话出之 《正道》 第二部分，正道·社科·经典。

“人无信不立”，还出自《论语·颜渊》原句为：“自古皆有死，民无信不立。”“事无信不成，商无信不兴”，为后人附会。

意思是诚信导致成功，而不诚信则导致相反。

文言文民无信不立

1. 子贡问政的全文翻译

《论语》颜渊第十二之第七：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说，只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。子贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问，如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。

2. 子贡问政的全文翻译

1、译文

子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说：“备足粮食，充足军备，百姓就对 *** 信任了。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”

孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉充足的食物。自古以来谁都会死，但如果没有百姓的信任，就不能够立足了。”

鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“百姓富足了，您也就富足了。百姓不富足，您跟谁富足呢？”

2、原文

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

扩展资料：

一、赏析

孔子认为，为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。

这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即分之一税率，使百姓减轻经济负担。

只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值，文章强调的观点是民无信不立。

二、强调观点

对一个国家来说，军备是重要的，财富也诚然很重要，但更重要的是上下一心，互相信任。只要有了这一条，兵器、粮食都可以创造出来；没有这一条，即使兵器充足，粮食充盈，国家也是危险的。

1. 民无信不立的翻译

这句话出自《论语 · 颜渊》，是孔子所言。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文：

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

民无信不立 解释：百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

英语翻译：The country will collapse if the people have not trust in it.

2. 民无信不立什么意思

民无信不立 [ 原文 ] 出自《论语》，是孔子所言。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。

于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

[ 译文 ] 子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百姓对 *** 就信任了。”

子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备，饭还是要吃的。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。

因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家、一个 *** 不能得到老百姓的信任就要垮掉。” 而且老百姓不受，国家也会一天一天的衰弱。

“民无信不立”这句话的意思是：如果百姓对国家都没有足够的信任，那么这个国家就不能很好的建立起来。

3. 民无信不立的解释

如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

论语颜渊第十二

原文

12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

评析

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

4. 已所不欲.勿施于人；人无远虑,必有近忧；人无信,不知其可也.（请

已所不欲.勿施于人 自己不想要的 ，不要施加与他人身上词目 人无远虑，必有近忧 发音 rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu 释义 虑：考虑；忧：忧愁.人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患.表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑.出处 《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧.人无信，不知其可也此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视.在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用.人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要.《论语》记，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任.弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”.弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食.民无信不立.”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要.治国如此，其他事何尝不是如此.如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此.信任又是相互的.要得到别人的信任，首先就要自己讲信用.孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求.《论语》中多处讲到这一思想.如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信.孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠.他解释“信”时说：“信则人任也.”只有讲信用，人们才会信任你.总之，只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任.也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展.这就是“人而无信，不知其可”的道理.孔子以后，儒家思想在这个问题上又有发展，把信与诚相连，称“诚信”.孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理.诚，是实的意思.就是真实、实在，没有虚假.天道，用今天的话说，是自然之道的意思.天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的交替，花鸟鱼虫自然万物的生长繁息，都是真实、实在的，没有丝毫虚妄；虚妄的东西，在自然中不能存在.所以说，诚是“天之道”.既然自然之道真实无妄，人也就应该如此，也应该真实无妄.所以说，“思诚者，人之道”.这样就深刻地说明了为什么必须诚信的道理.有一位企业家，经营取得了很大的成功.电视媒体采访他，问他是如何取得成功的.他说就是靠的“老老实实做人，认认真真做事”.他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真.说的朴实无华，却道出了“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理。

5. 民无信不立的意义孔子

民无信不立”是句老话，这句话其实有着多层的意义，值得仔 细地去探究一番.司马迁在其《史记》中曾记载了一些轻生死、重然诺的侠义之士，他们言必信、行必果，为了自己的诺言可以献出生命，这些人身上便 体现出“民无信不立”的第一层意思，这里的信是指信用，这也是这 句话的最普遍的意义.如果一个人在社会上，经常说话不算数，那么 人们便无法相信这个人，时间长了，这个人也就无法在社会上立足了，这样的人自古到今尽管没有绝迹过，但他们到头来都没有好下场.中 国人推崇中庸之道，中庸之道强调凡做事最成功的方法，一定是最平 常的方法，以这个思路，最基本的做人原则就是讲信用，信用之于社 会正如空气之于人，因为它太平常了，所以有时人们都感觉不到它的 存在.但是信用确确实实是人们能够放心地在社会上生活下去的前提，正是信用的存在，才确保了每个人对未来的预期，人们在食堂吃完中 午饭，下午他也不必为吃饭发愁，因为他知道食堂下午仍有提供饭的 信用，只要我们仔细地想一想，这样的信用关系随处都是，那么一个 放弃信用的人，自然是自绝于人群，在社会上无法立足了.“民无信不立”的第二层意思，是指一个人没有信任别人的胸怀，那么做事情也就很难成功.“用人不疑，疑人不用”说的就是这层意 思，在用人者和被用者之间一定要有很强的信任感，这样才会上下同 心.《庄子·天道》篇说：“下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主.上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易 之道也.”这句话的意思是说，一个单位的主管，如果总觉自己的下 属“你不行”，总想“我来干”，不信任自己的下属们，做什么都事 必躬亲，上下皆有为，那么这就违背了“天道”.违背了“天道”的 主管们，往往是单位里最忙的人，由于他不信任人，不敢放手，把许 多精力都用到了那些琐碎的事情上，反而疏忽了单位宏观大计的考虑.即使那些琐碎的事他也不能完全照顾过来，但由于他什么事都喜欢亲 力亲为，对于那些顾不到的事，下属们也不敢去办或者不愿去办.许 多单位办公室里为什么会有“一张报纸一杯茶”的现象，这固然是由 于有的单位确实存在人浮于事的现象，但有的也不是这样，那主要是 因为该单位的主管太忙了，他忙得下属们已没了工作主动性，所以只 好喝茶、看报、吸烟、闲聊了.看 *** 指挥打仗的电报，经常在结 尾处加有这样的话“情况紧急时机，一切由你们临机处置，不要请示” ，表现了对前方将领的充分信任，所以前方的仗才越打越好；反观蒋 介石，“情况紧急时机”就会坐飞机跑到前线去亲自指挥，结果前方 的仗便越打越糟.1947年2月23日莱芜战役结束后三天，蒋介石在南 京对国民党高级军事将领发牢骚说：“我亲口说的话，亲手订的计划，告诉前方将领，不仅没有人遵照实行，而且嫌我麻烦，觉得讨厌！以 为委员长年纪老了，过了时代，好像家庭里的一个老头子，唠唠叨叨，什么都管，尽可以不必重视他.”蒋介石看到了这一现象，但他却没 有看到这首先是由于他违背“天道”造成的.上面“民无信不立”的两层意思，许多人都容易见到，但第三层 意思却少有人注意，这里信的意思就是“信仰”，一个没有信仰的人，他在生活中不可能立起来，他不可能获得更大的幸福和快乐.心理科 学研究表明，人们快乐的原因不是财富，而是精神状态，而这种精神 状态和人有信仰无信仰很有关系.从消极方面看，一个没有信仰的人，他一样可以生活，一样可以有幸福和快乐，但这种幸福和快乐是无根 而短暂的，受外部环境的制约.而一个人一旦获得信仰，他的生活尽 管没有什么改变，但他可让自己进入一个新的境界，在这个境界中，他“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，任外界变化无常，他仍有发自 心中的幸福与快乐.海明威说：“人是可以被消灭的，但他不可被打 败.”这里的人就是有信之人，正因为有信，他才能立于天地之间，不被外界的力量所战胜，他才有着不被一般人所理解的幸福与快乐.。

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