李接元(关于李接元的简介)

首先，李嗣源“大字不识”，这个评价是不太准确的。

李嗣源的帝位，来自于后唐庄宗李存勖，他们之间是名义上的兄弟，当李存勖在兴教门之变中被杀后，李嗣源率领百官穿着祭祀的礼服，站在李存勖的灵柩前登基称帝，表示自己的位置是继承自李存勖。

所以，李嗣源是后唐第二位君主，却不是开国君主。

李存勖

一、李嗣源是如何从李存勖手中得到帝位

李存勖是晋王李克用的儿子，而李嗣源是李克用的养子，二人之间名义上属于兄弟关系。

当年李存勖从李克用手中继承晋王位置后，他败契丹、南破后梁，北定桀燕，最终以十三个节镇的领地为国土，在魏州称帝。

不过，李存勖依旧沿用的“唐”的国号，表示自己是唐王朝的继承人。

李存勖和李嗣源两人的关系本来相当密切，事情的转折，源自唐庄宗晚年疑心病重，对谁都怀疑。

当时河北清河发生了叛乱，唐庄宗派过去两名大将都惨败，于是他便派李嗣源出战。

哪成想，李嗣源的手下却发生叛乱，并且暗示他，只要他愿意便可以和李存勖对抗，独立出去当国王。

李嗣源的内心，一开始还忠于李存勖，他假装同意叛军后，趁叛军松懈，偷偷溜走了。

他满心以为，自己只要解释，李存勖就会相信自己，可信任这东西，没了就真没了，李存勖不仅不信任他，还打算置他于死地。

刀子架在脖子上，李嗣源毅然决然真的反了。

李存勖御驾亲征，却几番失利，并且最终被叛军所杀。

李存勖死后，实力强大的李嗣源便登基称帝。

二、李嗣源为何被称为明君

李嗣源上台后，前期大刀阔斧，积极改革。

政治上

1、李嗣源整顿吏治，严惩贪官，对于通过关系上位或者名声不佳者，一律严惩；

2、李嗣源将官员的推举制度和他们整机挂号，对于政绩不佳者，实行连坐，与举荐者并罚；

3、李嗣源大量打击清除犯罪的宦官和戏子，一改李存勖纵容戏子犯罪的风格。

经济上

1、李嗣源轻徭薄赋，注重民生，他不仅下令官员，不需剥削百姓，还发布规定，打击高利贷；

2、李嗣源放开对民间禁止酿酒、禁止铸造农具的规定，允许市场自由运行。

在他这样民生、吏治一起抓的情况下，后唐一度出现了复兴的景象。

李渊22个儿子，为何就李建成、李世民、李元吉三兄弟斗得最凶呢？

李_

李_（1627年3月12日——1705年5月7日），明末清初周至人，明清之际哲学家，与浙江余姚黄宗羲、直隶蓉城孙奇逢并称为海内三大鸿儒。李_在理学上的造诣，被称为“海内大儒”。李_和眉县李柏、富平李因笃统称为“关中三李”。李的著作，康熙、雍正年间均有刻本，光绪时补入《四书反身录》等篇。

中文名：李_

别名：字中孚，号二曲

国籍：中国

民族：汉族

出生地：陕西周至

出生日期：1627年3月12日（天启七年正月廿五，丁卯年，癸巳日）

逝世日期：1705年5月7日（康熙四十四年四月十五，乙酉年，戊寅日）

职业：明清之际哲学家

信仰：儒家关学

主要成就：被誉为“海内大儒”

代表作品：《四书反身录》、《二曲集》等

属相：兔

人物生平

李_(1627～1705)明末清初人，字中孚，号二曲，又号土室病夫，二曲镇二曲堡人，父李可从，于崇祯十五年(1642)，战亡于河南襄城。留下李和母亲彭氏，无片瓦寸土，度日艰难。彭氏决意教李_从学，但无力供学，屡被塾师拒绝。李9岁入塾，只读过20天书，但李发愤自学，仅靠母亲纺织缝纫和李打柴换粮，杂以糠菜，维持生活。因之，面色如菜，人称李菜。李_在挖菜拾柴的空闲，也手不释卷。县内藏书之家，渐知李家贫力学，便任其翻问。李随阅随还，数载之间，披览群书，写出了《二十一史纠谬》等笔记体习作，大约30岁时，认为这不是切己之学，非儒家正脉．便把这些著作烧掉了。从此．潜心于宋明理学。康熙九年(1670)，李在母亲3年丧服期满后，去河南襄城，为父亲“招魂”。常州知府骆钟麟，派人迎请李讲学。常州的士绅名儒争相听讲。后来骆钟麟把李讲学的内容汇集起来，名为《匡时要务》。李又在武进、无锡、江阴、靖江和宜兴等地讲学，所讲内容被记录下来，整理为《两庠汇语》、《锡山语要》、《靖江语要》。康熙十一年(1672)，李返回陕西。次年主讲于关中书院，又在雁塔、富平等地讲学，力主讲学自由，认为“立人达人，全在讲学；移风易俗，全在讲学；拨乱反正，全在讲学；旋乾转坤，全在讲学。”与清廷钳制思想的政策相对立。李所交皆一时名士，平生最为知己的是骆钟麟。骆为浙江临安人。

顺治十六年(1659)春，任周至知县，下车伊始，便到李_草庐，竭诚造谒。骆钟麟崇敬李的学问和为人，在生活上大力资助李。次年，80余岁的关中理学家，大荔人党子澄，冒雪来周至求学于李。是年秋天，甘肃天水人菜溪严，前来访问，结成忘年交。顺治十八年(1661)初夏，蒲城70岁的王省庵，来周至拜访他．相谈甚为投机。康熙年间，学者顾炎武两次访问他，探讨学术。李_的学问，兼采朱熹、陆九渊两派，认为“朱之教人，循循有序，中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者最为儆切”。李主张各取所长，重视实学，反对空谈，提倡明体适用。他说“儒者之学，明体适用之学也”。“明体适用之正业，处也有守，出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰?”并强调“道不虚谈，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之妇女耳。亦可羞己!”李与顾炎武反复辩论体用问题，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”。把“格物致知”的“物”扩大到“礼乐兵刑，赋役农屯”以至“泰西水法”等实用学问。赞同“非气无以见性”的观点，说：“言性而舍气质，则所谓性者何附；所谓性善者和从而见？”李_在理学上的造诣，被称为“海内大儒”；有和眉县李柏、富平李因笃统称为关中三李。李的著作，康熙、雍正年间均有刻本，光绪时补入《四书反身录》等篇，刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。

清史记载

列传二百六十七儒林一

李_，字中孚，__人。又字二曲，二曲者，水曲曰_，山曲曰_也。布衣安贫，以理学倡导关中，关中士子多宗之。父可从，为明材官。崇祯十五年，张献忠寇郧西，巡抚汪乔年总督军务，可从随征讨贼。临行，抉一齿与_母曰：“如不捷，吾当委骨沙场。子善教吾儿矣。”遂行。兵败，死之。_母葬其齿，曰“齿冢”。时_年十六，母彭氏，日言忠孝节义以督之，_亦事母孝。饥寒清苦，无所凭藉，而自拔流俗，以昌明关学为己任。有_遗者，虽十反不受。或曰：“交道接礼，孟子不却。”_曰：“我辈百不能学孟子，即此一事不守孟子家法，正自无害。”

先是_闻父丧，欲之襄城求遗骸，以母老不可一日离，乃止。既丁母忧，庐墓三年，乃徒步之襄城，觅遗骸，不得，服斩衰昼夜哭。知县张允中为其父立祠，且造冢於战场，名之曰“义林”。常州知府骆锺麟尝师事_，谓祠未能旦夕竣，请南下谒道南书院，且讲学以慰学者之望，_赴之，凡讲於无锡，於江阴，於靖江、宜兴，所至学者云集。既而幡悔曰：“不孝！汝此行何事，而喋喋於此？”即戒行赴襄城。常州人士思慕之，为肖像於延陵书院。_既至襄城，适祠成，乃哭祭招魂，取冢土西归附诸墓，持服如初丧。

康熙十八年，荐举博学鸿儒，称疾笃，舁床至省，水浆不入口，乃得予假。自是闭关，晏息土室，惟昆山顾炎武至则款之。四十二年，圣祖西巡，召_见，时_已衰老，遣子慎言诣行在陈情，以所著《四书反身录》、《二曲集》奏进。上特赐御书“操志高洁”以奖之。_谓：“孔、曾、思、孟，立言垂训，以成《四书》，盖欲学者体诸身，见诸行。充之为天德，达之为王道，有体有用，有补於世。否则假途干进，於世无补，夫岂圣贤立言之初心，国家期望之本意耶？”居恒教人，一以反身实践为事，门人录之，为七卷。是时容城孙奇逢之学盛於北，馀姚黄宗羲之学盛於南，与_鼎足称三大儒。晚年寓富平，关中儒者咸称“三李”。三李者，_及富平李因笃、_李柏也。

李因笃，字天生，富平人。明庠生。博学强记，贯串注疏。举博学鸿儒，试授检讨。未逾月，以母老乞养，诏许之。母殁，仍不出。因笃深於经学，著《诗说》，顾炎武称之曰：“毛、郑有嗣音矣！”又著《春秋》说，汪琬亦折服焉。

李柏，字雪木，_县人。九岁失怙，事母至孝。稍长，读《小学》，曰：“道在是矣！”遂尽焚帖括，而日诵古书。避荒居洋县，入山屏迹读书者数十年。尝一日两粥，或半月食无盐。时时忍饥默坐，间临水把钓，夷然不屑也。昕夕讴吟，拾山中树叶书之。门人都其集曰《槲叶集》。年六十六，卒。

王心敬，字尔缉，_县人。乾隆元年，举孝廉方正。心敬论学，以明、新、止至善为归。谨严不逮其师，注经好为异论，而《易说》为笃实。其言曰：“学《易》可以无大过矣，是孔子论《易》，切於人身，即可知四圣之本旨。”著有《丰川集》、《关学编》、《丰川易说》。

白话翻译：

李_，字中孚，__（周至）人。又字二曲，二曲的意思，水弯曲的地方叫_，山弯曲的地方叫_。虽然是布衣百姓，但安于贫穷，在关中倡导理学，关中弟子读书人很多尊崇他的。父亲名可从，是明代材官。崇祯十五年，张献忠侵掠郧西，巡抚汪乔年总督军务，可从跟从他讨伐张献忠。临行前，掰下一颗牙齿给李_的母亲，说：如果不能胜利，我会埋骨沙场。你要好好教导我的儿子。说完就走了，兵败，死在战场上。李_的母亲葬了他的牙齿，把坟墓叫“齿冢”。当时李_十六岁，母亲彭氏，每天向他讲解忠孝节义督导他，李_侍奉母亲极为孝顺。饥寒清苦，没有凭借，但自拔与流俗，以提倡阐明关学为己任。有馈赠者，虽然来了十次也不接受。有人说：交友之道，接受礼物，孟子不会推却。李_说：我辈人如何也学不到孟子境界，即此一事没有遵守孟子的教导，也并无害处。

起初李_听说父亲过世，准备到襄城取回父亲的遗骸。因为母亲年老不可一日远离，就打消了念头。母亲过世后，在坟墓前起庐，丁忧三年后，就徒步走到襄城去，寻觅父亲遗骸，没有找到，穿着五服中最重的斩衰孝服日夜哭泣。知县张允中为其父建立祠堂，并且在战场上建立坟墓，叫做“义林”。常州知府骆锺麟曾经拜李_为师，说祠堂不能很快建成，请他南下访问道南书院，并在此讲学以满足当地学者的期望，李_就前去了，在无锡，江阴，靖江、宜兴等地讲学，所到的地方学者云集。之后幡然悔悟：不孝！你此行为了什么，在这里喋喋不休。马上停止行动前往襄城。常州人士怀念仰慕他，在延陵书院做了他的肖像，李_到了襄城，正好父亲的祠堂建成，就在此哭泣祭祀为父招魂，在坟墓上取土西归附于家乡墓地上，穿的衣服如同父亲刚刚过世。

康熙十八年，荐举博学鸿儒，声称病得厉害，抬到省里，水都喝不到嘴里，这才准予回去。从此闭关，呆在家里，只有昆山顾炎武来了才接待了一下。四十二年，康熙西巡，召_见，当时李_已经非常衰老，让儿子慎言到行在陈述情况，以所著《四书反身录》、《二曲集》进献康熙。康熙御书“操志高洁”赞赏他。李_说：孔子、曾子、子思、孟子，创立言论，垂范后世，做成《四书》，大概是为了学者体会于心，表现与行动上。内心充盈即为天德，实践于行便为王道，有知有行，这才有补于世；否则，用作上进的门途，于世无补，这岂是圣贤立言的初心，国家期望的本意？居家总是要教导别人，一以反身实践为事，门人记录下来，有七卷。当时容城孙奇逢之学兴盛于北方，馀姚黄宗羲之学兴盛于南方，与李_共称为三大儒。晚年寓居富平，关中儒者都称道“三李”，三李，指的是李_，富平的李因笃和_县的李柏。

李因笃，字天生，富平人。明朝庠生。博学强记，贯通了注疏。被举博学鸿儒，考试被授检讨职务。不到一个月，因为母亲年老请假回家赡养母亲，下诏许可。母亲过世，仍不出来做官。从此专心深入研究经学，著有《诗说》，顾炎武称道他：毛诗，郑笺有了后继了。又著有《春秋说》，汪琬为之折服。

李柏，字雪木，_县人。九岁父亲过世，侍奉母亲极为孝顺。长大了些，学了《小学》，说，道统就在这里了。于是焚烧了全部八股文章，每日诵读古书。避居住在洋县野外，进入深山中藏起来读书数十年，曾经一天喝两顿粥，有时半月没有盐吃。经常忍受饥饿默然独坐，偶尔临水钓鱼，心中泰然，不以为意。早晚吟咏作诗，拾起山中的树叶写下来。门人编录他的集子为《槲叶集》。六十六岁过世。

王心敬，字尔缉，_县人。乾隆元年，被举孝廉方正。王新敬论学，以明、新、止于至善为落脚点，谨严上比不过他的老师，给经书做注喜欢标新立异，但其《易说》可靠贴切。他说：“学《易》可以没有大的过错，是孔子论《易》，切于人身，由此可以知道四圣学说的本意”。著有《丰川集》、《关学编》、《丰川易说》。

人物成就

曾讲学江南，门徒甚众，后主讲关中书院。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。清廷屡以博学鸿词徵召，以绝食坚拒得免。为学主兼采朱熹、陆九渊两派，以为“朱之教人，循循有序”，“中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者中最为儆切”（《二曲集》卷四），主张兼取其长。重视实学，提倡“明体适用”。同顾炎武反复辩论“体用”问题，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”的见解，将“格物致知”的“物”扩充到“礼乐兵刑、赋役农屯”，以至“泰西水法”等实用学问。力主自由讲学，与清廷钳制思想政策对立。所著有《四书反身录》、《二曲集》等。

关学人物

青年时代的李_，读书涉猎广泛，凡经史子集、百家释道，无不阅览，熟读深思。按当时习俗，读书就是为了应举，而应举唯有读四书，习八股即可。李_却博览群书，不为世俗舆论所动，既无家学，又无师承，全靠自学磨练，终于三十而立，卓然成为清初著名学者，自成一家，闻名关中。连当时全国著名大学者顾炎武也佩服地说：“坚苦力学，无师自成，吾不如李中孚！”李_与其他报有亡国的明末遗民一样，站在维护封建统治阶级立场上，仇视推翻明王朝的李自成等农民起义军，统统斥之为“贼寇”。同时，他又具有崇高的民族气节，对满清入关对推行的民族压迫和歧视政策表示极大的愤慨。他无意功名，“顾惜名节”，誓不仕清。康熙十二年，陕西总督鄂善修复冯从吾创办的“关中书院，”聘李_主讲，他谢绝了官府专为他做的小袖窄袍，他以“仆臣僚绅士，又非武弃曹丁，窄衣小袖所弗便，宽衣簿袖乃庶人常服。”仍然穿着“庶人常服”登上讲坛，给投降清王朝的汉官首先上了第一课。讲学不到三个月，鄂善便以“山林隐逸”举荐入朝，被李_八次上书以疾力辞。后有诏举“博学鸿儒”，礼部又以“海内真儒”推荐，太史亲到其家，一再催逼起身赴京。李_对这些诏举极为反感，力辞不就。但催檄如雨，前来威逼的官吏将李_连同卧床一并抬往省城，行至南郊大雁塔，李_坚不从命，拔刀自刺，官吏大骇而止。李_这种威武不屈的反抗精神，在关中反清志士中引起了极大反响。关中的学者称他是：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的铁汉。

学术思想

明道存心以为本，经世宰物以为用

李_主张“明体适用”，即“明道存心以为本，经世宰物以为用”。他所说的“明体”，指的是弄通理论问题，就是要精心研习程、朱、陆、王的心理之学，取舍其间，明道存心。他所说的“适用”，是指要学会经济实学如礼、乐、兵、刑，赋役弄屯，乃至外国水法等等，并且必须紧密联系实际，不可须臾分离。

李_提倡“悔过自新”。他认为人性本善，因物欲蒙蔽而走上歧途甚至罪恶道路。自古以来，学者名儒的理论车载斗量，但都未提出过“悔过自新”四字。他指出六经四书，都是讲的“悔过自新”的道理，只要上自天子，下至庶民百姓，都能按这个道理去做，则可以实现修身、齐家、治国、平天下的目的。

“明学术、正人心”，是李_的重要思想。他认为“今日之计，惟在明学术。学术明，则人才兴；人才兴，则风俗正而治化翔洽矣”。他说：“夫天下之大根本，莫过于人心；天下之大肯綮，莫过于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明学术。此在今日，为匡时第一要务。”这是他针对当时社会时弊所提出的观点。在他看来，当时“学术之晦至是而极矣，人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此，必须加强教化，讲明其道德人伦父子君臣之义，提醒其廉洁奉众、爱国忠君之心。

李_在清初进步学者“经世致用”思想的影响下，积极参与反思理学，他曾写出《匡时要务》，著有《帝学宏纲》、《时务急策》等书。他对张横渠、吕经野、冯少墟等关学先辈“注重实践”、“学贵于用”的治学精神尤为赞颂。他以倡明关学为己任，对张载关学提出的“四为”远大理想：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”给以极高评价：“志不如此，便不成人；学不如此，便不成学；做人不如此，便不成人。”但在清王朝实行思想禁锢和文字狱的面前，他却一筹莫展，思想逐渐抑郁苦闷起来。于是，他又在宋明理学中寻找出路，他在卧床养病中，通过对理学的反思，幡然省悟。提出“悔过自新说，使学而有用，必先明学术，醒人心，学术不明，则人心不正，否则便是舍本求末。”他专心研究濂、洛、关、闽之学，并与眉县李柏多次谈讨朱学和王学。李_四十岁以后把全部精力放在讲学活动中，企图用教育的方法解决当时的社会矛盾，“关中人子翕然师之”，前来向他求学问教的不仅有学者士人，也有不少农、工、商、贾向他求教。他的得意门生遍及关中各地，著名的有户县王心敬、同州白焕彩、富平惠思诚等，李_讲学的稿子和学术问答被其弟子辑成《二曲集》广为传播，使传统的关学又得以复盛。

李_学问渊博，造诣颇深，在宋明理学、史籍考证、文字训诂方面的研究都有建树。他的著作，在康、雍年间即有刻本，光绪时补入《四书反身录》、《垩室杂感》、《十三经纠缪》、《二十一史纠缪》等，印成《二曲集》和《李二曲先生文集》现存陕西省图书馆。

实以足下，发明于易

李_常常提到“归藏于坤”。坤地以内柔为象。因此，纯坤居首之《归藏》呈之于人者，乃归万象于内里，开辟晦塞而后心明。故李_感之曰：“‘归藏于坤’，乃圣学第一义。噫，斯其为天根乎!”（李_《二曲集》这当然是他“求易于己”的结论。但更是他倡导一切当“实以足下”、从“肯綮处”着力的易学前提。在他看来，人之实者，实在内里本心；“肯綮处”者，乃“提醒天下之人心”。所以，其“实以足下”要实在本心实在洗心无疑，其着力开刀处则要落实在人心疾患处无疑。非此，不足以谓之为大易；非此，则无异于空话而已：问《易》。先生曰：“不知。”又问。先生曰：“不知。”其人固问不已。先生曰：“子之问《易》者何为？”曰：“《易》乃经中之要也。”先生曰：“子欲知经中之要也何为？”曰：“诸名公咸尚《易》也。”先生曰：“然则子之治《易》也，为诸名公而治《易》，非为己而治《易》也。不为己而治《易》，则其平日之所以朝研而夕讨者，乃欲解众人之所不能解，发众人之所不能发，夸精斗奥，作一场说话而已。此其为力甚苦，而其用心亦太劳已！”（李_《二曲集》第41页）

因此，李_“为己而治易”，主张治易“实以足下”、“一味切己反”。恐惟如此，他才不为史家易家之所为，不潜心解易以易说易，而求易于己，用易于己；恐惟如此，其习易功夫才于思想上颇有获益。李_所论涉及甚广。人性善恶，悔过自新，明体实用，匡时要务，几乎处处迸发着思想的火花。其中由易上发微者，屡见不鲜。而最为典型者，莫过“学髓”之图。

墓地遗址

位于周至县二曲中学大门前50米，310国道以西30米处，占地面积81平方米。1956年被陕西省人民政府公布为省级文物保护单位，1992年划定了保护范围，建立了保护组织后又树立了保护标志。

李_三十岁已是“学行兼备，闻名四海之内”的学者，四十岁以后，开始了他长久不懈的讲学生涯。先后在关中书院、同州、华县、常州明伦堂、无锡、江阴、靖江等地讲学，听者环拥拱听，问道者络绎不绝。

李_在教育上主张“明体适用”，即明道存心以为本，经世宰物以为用。理学经济原相表里进呈理学书，而不进呈经济学则有体无用，是有理而无表，非所以明体适用，内圣而外王也”。所以“明体”多指道德修养的理论问题，就是要精心研习程、朱、陆、王的心理之学，取舍其间，明道存心。“适用”就是要学会经济实学如礼、乐、兵、刑，赋役农屯以及外国水法等。明体适用必须紧密联系，不可分离。他说：“明体而不适用便是腐儒；适用而不明体便是霸儒”。李_的“明体适用”成为一家之言，闻名海内是宋明理学家所没有的。

李_一生清贫廉直，顾惜名节，屡拒朝廷征召，誓不仕清。康熙皇帝多次下召，他以年老体衰有病行动不便为借口拒不召见。康熙深知其望重志坚，难以相强，亲书“操志高洁”匾额及诗幅赐之以示褒奖。李_的高风亮节得到海内学者的敬仰，顾炎武赞扬他是学者们仰望的“泰山北斗“。晚年寓居富平钻研学问，坚持讲学至逝世。

李_的学问渊博，在宋明理学、史籍考证、文字训诂方面的研究都有所建树。

历史上的唐朝“脏”在哪里？

四姑娘发现了一个很有意思的现象，李渊一生共有41个孩子:19个女儿和22个儿子。按理说，儿子这么多，争皇位的一定很多，但是李渊的儿子是一个例外，李渊生子很不均匀，他589年有了长子李建成，然后是李世民(598年)、李玄霸(599年)、李元吉(603年)和李智云(603年)，然后一直到618年，才有了第六个儿子李元景。

这期间的十五年中，李渊只有两个女儿出生，可以说断层很明显，前面的五个儿子远大于后面的十七个儿子。我们知道李建成、李世民和李元吉的争权大约发生在621年～626年这段时间。也就只能李渊的前五个儿子有可能参加，其他的十七个儿子最大的也不到十岁，小的则还没有出生，中间的那部分则正在襁褓中，所以十七个儿子完全不用考虑在内。

接下来就看看李渊前五个儿子，其中李渊的嫡三子李玄霸在614年就去世了，彼时李渊还没有起兵，还安静的做着隋朝的官员。617年，李渊成为太原留守，正式开始有了自立的条件，当时李建成拖家带口住在河东，秘密联络有才能的人，以图大事。李渊起兵之前，派人去河东叫李建成奔赴太原共同起义。李建成在走的时候却把李渊的庶长子李智云留在了河东。

李渊一起兵，其宗族自然被隋朝官员下了通缉令，李智云被逮捕，押送到了长安，被阴世师杀害。年仅十五岁。

所以，李渊攻入长安并在618年称帝后，只有李建成、李世民和李元吉这三个长大了的儿子，而且三人还是一母同胞，都是太穆皇后窦氏的儿子。自然权力的争夺集中在他们三人身上。而李建成因为是嫡长子，是毫无争议的太子人选。李建成做太子也很合格，本来，如果没有意外的话，李建成会成为大唐的第二个皇帝。

但是，就是有意外存在，这个意外就是李渊的的嫡二子李世民，李世民太强悍了，他是既能打又会指挥，军功蹭蹭往上涨，一直到621年李渊对李世民封无可封，就造了个天策上将给李世民。天策上将位在亲王之上，最重要的是可以开府置署官，这权力可就大了。

本来李世民在带兵打仗的过程中就聚集了不少能臣猛将，这一下子就有了地方安置他们，也就真正和这些人组成了利益共同体。也由此，李世民对太子之位有了想法。与此同时，李建成自然也开始忌惮李世民。争储之战由此开始，李元吉选择站在李建成这一边。接下来的几年时间里，三个人分成两个阵营一直争斗不断，但是李渊却一直是模棱两可的态度，这在一定程度上是给李世民增加了筹码，甚至在624年的杨文干事件后，李渊一度想要废了李建成的太子之位，但最终只是将王珪和杜淹等人外放了事。

李建成为了孤立李世民，开始将秦王府的能臣猛将进行收买或者外调。收买几乎没有任何效果，只能是将秦王府的人外调，房玄龄和杜如晦就是在这一时期离开了秦王府。李建成的步步紧逼，李渊的默许等诸多因素让李世民的团队感到了危险，遂开始谋划一场政变。最终这场政变在626年的六月初进行，李世民成功杀掉了李建成和李元吉。而在这个时候，李渊的所有活着的儿子中，如果不算李世民的话，最大的一个不过才九岁。李渊并没有别的选择，只能让李世民合法继位。

关于中国历代王朝，民间有这样一种说法，叫做?臭汉脏唐、乱宋愚元、明邋遢清鼻涕?。其中，脏唐表面上是指大唐的男女关系非常开放和混乱，但实际是指大唐李氏家族内部争斗激烈，几乎每个皇帝上位都要上演一番血腥厮杀和挑战人伦底线的行为。

今天，我就带大家一起来看看世人眼中的盛世大唐到底有多?脏?。

首先是大唐开国皇帝李渊，他在打天下时，为防止异姓将领尾大不掉，就选择重用自己的三个儿子：李建成、李世民和李元吉。结果实力做大的李世民直接将哥哥李建成和弟弟李元吉全部杀死，并强迫李渊退位让贤。

同时，李建成的五个儿子和李元吉的五个儿子都被李世民斩草除根，他们俩的老婆也被李世民强行纳入后宫，还被迫给李世民生儿子。

等到李世民当皇帝，先是他的五儿子齐王李祐跳出来造反，结果被李世民亲手干掉。后来，李世民的长子，也就是太子李承乾也在暗中磨刀霍霍，准备杀死李世民，最后也被李世民废黜。再后来，李世民发现他最喜欢的四儿子魏王李泰也不干净，于是只能忍痛将他也罢黜。在这种背景下，李世民只好选择软弱的李治当太子，这样他终于不用再担心会提前退休。

等到李治继位，先是他的亲妹妹高阳公主和弟弟荆王李元景想谋反，结果被处死。后来李治在他亲舅舅长孙无忌的逼迫下，不得不流着眼泪把自己的哥哥吴王李恪（李世民最优秀的儿子）和亲叔叔李道宗（大唐最会打仗的皇族亲王）也给处死。再后来，李治把自己老爸的妃子，也就是自己的小妈武则天给弄回来当皇后，然后两人联手将亲舅舅长孙无忌给杀死灭族。

等到李治病逝，他和武则天的儿子李显继位，是为唐中宗。但武则天为把持朝政，直接将自己这个大儿子给废掉，另立比较听话的小儿子李旦为帝，是为唐睿宗。从此，武则天正式临朝称制，自专朝政。接下来，她又下诏斩杀南安王李颖等李氏宗室十二人，并令韩王李元嘉、鲁王李灵夔、黄国公李撰、东莞郡公李融、常乐公主等自杀，唐朝的宗室几乎被杀戮殆尽。

与此同时，武则天在私生活上也是放浪形骸，她的面首，光留下名字的就有四人，薛怀义、张昌宗、张易之、沈南璆。重要的是张昌宗和张易之竟然还是两亲兄弟，而薛怀义本来是唐高祖女儿千金公主的情人，因为活好，被千金公主作为礼物送给了武则天，以示讨好。

后来，武则天的亲孙子李重润（唐中宗李显嫡长子）和亲孙女永泰公主（唐中宗李显第七女）对祖母武则天宠信张易之、张宗昌兄弟深表不满，结果被武则天直接下令全家自杀。等到武则天晚年时，唐中宗李显在大臣们的拥护下，发动神龙政变，武则天被迫退位给李显。

李显复位后，他的老婆韦氏又开始祸乱朝政，她为扩张自己的势力，先将女儿安乐公主嫁给武三思的儿子，后来干脆自己公然与亲家公武三思私通，给李显戴大绿帽子。再后来，韦氏想学婆婆武则天，于是将老公李显给毒死，改立幼子李重茂为皇帝（史称唐殇帝），从此，韦后正式临朝称制。当然，她也陆续养了好几个男宠。

半个月后，李隆基联合其姑太平公主发动唐隆政变，将韦后等人全部杀死，并将唐殇帝废黜掉，重新迎立自己的父亲唐睿宗李旦复位。而李旦复位后不到两年，李隆基又发动政变将姑故太平公主给杀死，然后逼迫李旦退位，于是李旦下诏禅位于李隆基，成为太上皇。

等到李隆基登基后，大唐总算太平了一段日子，但随着李隆基年龄越来越大，当他看着太子李瑛实力逐渐变大，尤其是太子和又和弟弟鄂王李瑶、光王李琚来往密切，李隆基不免担心会被提前退休。于是，他决定先下手为强，直接将太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚这三个亲儿子全部杀死，然后改立三子李亨为太子。同时，李隆基还将自己的儿媳妇杨玉环强行纳入自己后宫。

后来，李隆基为防止太子李亨做大，就重用安禄山，让他作为自己的超级战犬来牵制太子李亨，结果最后酿成安史之乱。后来，安禄山大军攻破潼关，李隆基只得带领众人逃亡蜀地，结果在马嵬坡被太子李亨煽动，愤怒的军人们杀死杨国忠，并逼迫李隆基处死杨贵妃。接着，李亨趁机与李隆基分道扬镳，自行北上到灵武称帝，是为唐肃宗，于是李隆基只好下诏退位让贤，成为太上皇。

等到李亨成为皇帝，开始重用大太监李辅国和皇后张氏，于是两人开始联手把持朝政，同时，为防止太子李豫提前上位，唐肃宗全力扶持二儿子越王李系，不仅让他领衔平定安史之乱，成为天下兵马大元帅，还全权节制郭子仪、李光弼等众多节度使。当时的李系，俨然就是大唐初期秦王李世民的角色。

也正因为此，在李亨病重时，皇后张氏想当大唐第二个武则天，而越王李系想当大唐第二个李世民，于是两人决定联手发动第二场?玄武门政变?，结果消息走漏，太子李豫和大太监李辅国、宰相程元振联手，直接带领禁军冲入宫中将皇后张氏和越王李系杀死。

当晚，唐肃宗也莫名其妙的去世。于是第二天李豫正式继位，是为唐代宗。再后来，大唐皇帝就在太监和藩镇之间杀来杀去，最终走向灭亡。