关于秧歌的介绍

秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的民间舞蹈的类称，不同地区有不同称谓和风格样式。在民间，对秧歌的称谓分为两种：踩跷表演的称为“高跷秧歌”，不踩跷表演的称为“地秧歌”。

近代所称的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌历史悠久，南宋周密在《武林旧事》中介绍的民间舞队中就有“村田乐”的记载，清代吴锡麟的《新年杂咏抄》中明文记载了现存秧歌与宋代“村田乐”的源流关系。

秧歌在中国已有千年的历史，明清之际达到了鼎盛期。清代吴锡麟《新年杂咏抄》载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也”。“秧歌”的起源，中国民间有一种说法是古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，所以唱歌曲，渐渐就形成了秧歌；民间的另一种传说是“秧歌”起源于抗洪斗争。

古代黄河岸边的百姓，为了生存，奋力抗洪，最后，取得胜利，大家高兴地拿起抗洪的工具当道具，唱起来，跳起来，抒发高兴的心情，随着参加人数的增多，有了舞蹈动作和舞蹈组合，逐渐就形成了秧歌。民间第三种说法根据《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌”，阁可见秧歌可能源于社日祭祀土地爷的活动。

扭秧歌，是我国北方民间喜闻乐见、具有代表性的一种舞蹈， 是我国第一批进入国家级非物质文化遗产名录的项目之一。它的前身是农民在插秧时的一种歌咏活动，起源于农业生产劳动。每年春耕时，农家的妇女儿童数以十计，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓声一响，“群歌竞作，弥日不绝”，称之为“秧歌”。它最早是以唱歌的形式出现，后来发展成舞蹈和戏剧表演的形式，并流行于我国北方以及南方各地。

秧歌是具有代表性的一种民间舞蹈形式。主要流行于我国北方地区。但因流传地区不同，又有陕北秧歌、晋北秧歌、东北秧歌、河南秧歌、河北秧歌、山东胶州秧歌和鼓子秧歌等。这种秧歌各有不同的风格和特点。一般是舞者扮成各种人物，手持扇子、手帕或彩绸等起舞。

在表演形式上，开始和结束为大场，中间穿插小场。大场为变换队形的集体舞，小场是两三人表演的带有简单情节的舞蹈或歌舞、小戏，有的地区将高跷、旱船、竹马灯、花鼓等歌舞形式俗称秧歌”（见《辞海》）。

向宗鲁的向宗鲁先生轶事

人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。

其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下地，但是只要遇不到机缘（如日光、空气、水等），就不会生芽、不会结果。因此，要消旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。

吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不著力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍然不敌魔力，该怎么办呢？」可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔。

不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。

净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如下：

（甲）念法正谬

念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼（即散乱、昏沉）当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱，这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。

念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照着看才能明白个中真义，否则断章取义就成了魔说。至于「一心不乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。

（乙）三慧成就

学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻后研理，如实修行，智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。

净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带业往生。

能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅槃的二边之见所乱。由于心开见本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。

（丙）不乱薰习

能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理，但佛号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。

以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。

新人请教，学佛是先自度还是先度人

来源：《成都史志》2008年第3期 作者：李豫川向宗鲁先生名永年，宗鲁是他的字。祖籍重庆市巴县龙凤乡，清光绪二十一年（1895）1月23日生于涪陵市，髫龄之时即聪慧好学，时人称之为“神童”。16岁考入成都存古学堂（次年更名为四川国学院），深得经学大师廖平的赏识，三年后毕业。1922年，先生应聘到武汉为裕华纱厂老总苏汰馀（著名爱国实业家）、黄师让家教私塾，结识了时任武昌师范大学文科教授的黄侃（字季刚，1886～1935年），两人极为相契，后来成了志同道合的密友。1931年，先生应聘担任重庆大学中文系教授兼系主任，是重大有名的“三鲁”之一（另二鲁为中文系教授文伯鲁、数学系教授何鲁）。1940年担任四川大学中文系教授兼系主任。先生恪守儒家传统道德，人品高洁，光明磊落，立论严谨缜密，最恶哗众取宠之风，治学勤奋，敝屣名利，堪为一代师表。其学生有王利器、屈守元等人。先生素重情义，讲究信用，待人诚恳，方正耿介，实为文人雅士之典范，在学界声誉甚高，人多喜与之交往，如华阳林山腴（思进）、垫江李植（培甫）、巴县文伯鲁、綦江庞石帚、中江李炳英，以及赵少咸、汪辟疆、祝屺怀、何鲁、龚道耕、蒙文通诸人，皆为先生之挚友。尤其是华西协合大学中文系主任庞石帚，与先生同庚，情义甚笃。二人均博通经史百家著述，信札往来，常引典故道贺致意，恰如其分而不落俗套，时人传为佳话。先生常常拿出自己的工资去资助那些贫寒而成绩优秀的学生，甚至倾囊以周济之。虽然其经济并不宽裕，上有老父老母在堂，下有子女六人需要他们夫妻奉养，而且妻子除了教书之外还要打零工以贴补家用；但对向他告贷的师生，却从不吝惜。有人问他：“你有多少钱？去接济那些有去无回的人。”先生总是大度地笑道：“别人有急难才来求你。钱嘛，不还也只有那么大一回事，未必他还好意思再来嗦？”久之，师生们遂戏称他为“观音菩萨”，有求必应。1938年10月，武汉沦陷，裕华纱厂内迁重庆。当年向宗鲁的学生苏先勤，此时已成了纱厂的老总，他们十分关心恩师的生活，趁他1940年夏回重庆白市驿老家度假时，恭请其出任该厂总顾问。工作量不大，薪金却十分丰厚，以便让他有充裕的时间和精力去整理自己的著述。这份在今人看来千载难逢的美差，却被先生难以置信地婉言谢绝了。弟子们过意不去，又馈赠恩师部分股权，欲以每年分红的方式，向恩师表示谢意。先生仍婉辞：“我现在的生活还过得去，还没有沦落到要朋友周济的地步，送我股票，更不敢当。”1941年暑假期满后，先生从白市驿返回已迁至峨眉山麓伏虎寺的川大文学院。其时天气炎热异常，而成渝之间的客车票又因人多车少，不容易买到。他归校心切，好不容易托人找了一辆货车搭上，在蜿蜒起伏的老成渝路上日晒雨淋地颠簸了一天一夜，不幸受凉中暑，仍带病从成都转车到峨眉山，准备立即为学生上课，但在病魔的突袭下竟一病不起。伏虎寺地处偏僻，交通阻滞，缺医少药，治疗不便，捱至9月24日，先生终于在师生的恸哭簇拥中离开了他深深眷恋的世界，年仅46岁。先生精训诂、声韵、考据之学，工骈俪之文，笔力苍劲，辞藻华丽，用典贴切，圆融无碍。所作律诗，对仗工稳，构思新巧，想象丰富，句丽词清，深沉婉约，细密精工，善于运用比兴和象征手法，寄托遥深，颇有晚唐温（庭筠）、李（商隐）遗风。但先生行事低调，不欲张扬；又忙于教学，无暇整理；加之英年遽然病逝，故未有诗集问世。其诗稿也绝少公开发表，搜集不易。幸得先生后人及弟子提供部分诗稿，笔者展读之下，如获至宝。谨录数首于下——

赠好友曾子纯短褐春寒上泪痕，故山风物怕重论。行来鸟道人家少，劫到虫沙我辈存。十字中郎新削草，五噫高士旧移根。竹林胜侣嗟零落，还想黄墟一断魂。注：削草，古代大臣封事奏上，削减草稿，以示慎密，简称“削草”。黄墟，地下，犹黄泉也。

自题二首（1925年作于武汉）局促驹辕过卅秋，文章无力畔牢愁。尝来鸡肋才偏拙，味到马肝论未休。旅思渐凋潘岳鬓，离忧欲白魏文头。何当胜侣重相聚，夜夜三刀梦益州。

孤怀郁郁久谁陈，莫怪休文瘦绝论。马角羁留燕太子，蛾眉谣咏楚灵均。为通琴意还思蜀，肯逐萧声更入秦。玉案琼瑶消息断，四愁歌罢亦伤神。注：畔牢愁，《楚辞》篇名。魏文，指魏文帝曹丕。四愁，指东汉张衡的《四愁诗》，为寄托忧思之作。琼瑶，原指美玉，后引申为对别人投赠的书信诗文的美称。

赠友别鹄凄音入绮弦，江关萧瑟负华年。曾寻芳草招山鬼，更倚白苹望水仙。梦里精魂长化蝶，愁中日月怕闻鹃。星移井络三千里，一度思君一惘然。注：鹄，天鹅。

赠妻二首见时苦短别时长，风马云车竞杳茫。汉水新知劳玉佩，蓝桥旧迹感琼浆。书迟青鸟通南国，路断黑龙阻北方。惆怅天孙勤杼轴，七襄终日向谁忙。

劫来忍使带围宽，奈此新情与旧欢。剑到延津终不化，珠辞合浦竟教残。投怀辗转思青雀，写韵殷勤倩彩鸾。徒倚帘栊频北望，曲将幽意诉柔翰。注：先生1927年与肄业于北京女子师范大学的牟鸿仪女士结为夫妻。蓝桥，在陕西省蓝田县东南蓝溪之上，传说其地有仙窟，即唐裴航遇仙女云英处。七襄，自卯（晨5～7时）至酉（午5～7时）为昼，共七个时辰，每个时辰更移一次，因称七襄。襄，驾，指移动。天孙，星名，即织女星。

先自度还是先度他

众生沉沦苦海，于六道中轮回不休，我悲心很切，想发愿来生再来人间度众生，行得通吗？

这位仁者啊！度众生是好事，是菩萨行为，你的大悲愿使我很感动，贫僧何曾不如此思量过，只是自己还处凡夫地，一切烦恼丛生，生死未得解脱，轮回(梵语samsara)亦在，虽具足大悲愿，亦然不能自在，发愿来生度众生是好事，但是生死不自在，说来就能来吗？不是儿戏！纵然来人间，却有隔阴之迷，正见消失，未能自度焉能度人？

大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”（如本法师著《佛学问答》）

关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度为主呢？

答：对！（元音老人著《佛法修证心要问答集》）

问：凡夫菩萨，要时常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生（智者大师语）。又智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。又云：譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心，志在利他，普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎？若不度化众生，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？（赖栋梁）

答：菩提心是上求下化，智悲双运，若不求智，但思救他，二俱不成。论语祖语，是恐人偏执一面，无补实际，救他须有种种方法，倘无方法，何能救他？譬如自是医生，方能救他之病，若非医生，遇见病苦，劝他求医，亦是悲心，并无不可。我辈学人，今日劝人皈依佛道，学佛念佛亦由是耳。上述各文只言具缚凡夫不能救人，并非不许劝人求救，此与菩提心有何径庭？（李炳南老居士《佛学问答类编》）

修行与度众生何者重要？

两者都重要，只是轻重有别。修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)示现六年参访与苦修，而后证成菩提，先后弘法利生四十九年。这就是示现给我们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。

没有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老师要教导学生，也必须先充实自己的学识与道德，而后教化学生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开始勤求学问与广学道德，这段时间是老师自度自利阶段，学位完成之后，即踏入教学工作，那么，踏入教学工作是度人利他的阶段。

轻重就是如此一般，未证成果位之前，自度自利，是暂时性，不是永久性的，这称之为重，度人利他为轻；等到已证成果位的时候，度人利他为重，自度自利已圆满，何有轻重之分呢？

所以我们应该对修行与度众生有如是共识，才不至于乱了脚步，本末倒置，模棱两可。（如本法师著《佛学问答》）

问：回向偈里有一句：‘花开见佛悟无生’，我们现在学佛，要先求悟还是先度他？

答：佛法是‘般若惟一法，方便有多门’，佛法有种种方便；你先自度也好，先度他也好。楞严经有说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。’但也讲：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢？那不是好高骛远吗？所以大乘经上都是斩钉截铁地告诉我们：‘自身未度而度他者，无有是处。’那是大乘经所说，不像小乘经只是重自利喔！经典上这部经这样说，那部经那样说，这是因对不同的众生，所以说话有种种的差别；就好像儿女的性情不同，父母说话也就不同。

不过为了千稳万当，你还是待‘花开见佛悟无生’，那时你自修利他都好。（妙莲老和尚开示《法海释疑》）

请问度众生优先呢？或者成佛优先？如何是好！

菩萨（梵语bodhi-sattva）在修行的过程中，每位行者其个性志向皆有不同，有偏独善其身的，有偏兼善天下的，其心境不外乎三种性质：一、悲增菩萨。二、智增菩萨。三、悲智双运菩萨。

何谓悲增菩萨？就是行者慈悲心重于智慧性，悲天愍人，往往把自己的生死大事置之度外，视六道众生如己父母兄弟姊妹，度生之念炽盛。这种行为举动是可敬可贵的，但有缺乏智慧之导引，为了救度六道四生沉沦于苦海，致使自己的修证有所耽误，三毒烦恼（梵语klesa）未断，生死未了，三界未出，菩提未证，因此仍然受生死之惑业所牵制，必然随惑业投胎转世，做个三界的苦命儿，六道的流浪汉，此辈之菩萨行者其动机志向，心行甘愿，无怨无悔，是名悲增菩萨。

何谓智增菩萨？就是行者一发心修行，其智慧心远胜过慈悲心，一股强而有力的出离心与厌离心，心心欲证得菩提，专注勇猛远离三界束缚，其度生之念抱持随缘态度，不易做到不请之友的关怀情，是名智增菩萨。

何谓悲智双运菩萨？就是行者发心修行自始至终，毕生禀持慈悲心与智慧心同时运作发挥其功用，不偏慈悲心不偏智慧心，如鸟二翼，两者互为滋润，有相得益彰之微妙度生，如此行不二法门，处处中道（梵语madhyama-pratipad）妙行。约自己而言，可证成无上佛道，约众生而言，可度化无尽六道四生，本著自度度人，自利利他的中道妙行，名为悲智双运菩萨。

前者慈悲心重于智慧性，其走向往往偏于先度化众生为优先，但由于缺乏智慧导引，不能与中道法门相契，故易造成败坏菩萨之危机，利弊于此也。

中者智慧心重于慈悲心之菩萨，其志向往往会偏向自度自利，独善其身之途径，缺乏慈悲心之滋润，有倾向二乘人的习性，非佛出世度生本怀。

大智度论云：“悲愿不足而空智生，必堕声闻（梵语sravaka）。”

法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义（梵语paramartha-satya）。”

节录法华经这段经文，在印证如来示现世间度生，其根本动机意趣在于佛乘，而不在二乘或三乘，若能正见此一观点，即不失佛法微妙大意。方不落于急证菩提，观三界如牢狱，视生死如冤家之强烈对立。

此辈智增菩萨行者，其动机与志向就易于为成佛而优先了。

后者是慈悲（梵语maitrya）与智慧（梵语jnana）融合运筹，行不二法门，证中道妙行为本，不偏不倚，如此边学边证边度生，所学是为了度生为了证菩提而学；为了要证菩提故须广学正法，普遍度生；为了度生更须博学诸法，亲证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti）。三种菩萨行门风范，顾名思义，各有其独到的轻重缓急之异，若择其法门而修证，理应选得悲智双运菩萨为尽未来际受持之法门也。若如此，诸佛赞叹，菩萨欢喜，天龙八部护持。

佛说四十二章经云：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进（梵语virya）无为，吾保此人，必得道矣。”（如本法师著《佛学问答》）

问：“您常常讲，‘要先度自己，才可度人，只有真菩萨才可以度人’；又说，‘念头一转，只要为众生就是菩萨’。这里是否有一点矛盾？”

答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，“先度自己而后度别人”，这是菩萨的事情；“自己没有能度就去度别人”，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这里头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认为是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪里去了？有十法界，你把他度到哪个法界去了？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度，“度”是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你不会误导众生。为什么？你是过来人，这个就没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎么样？不晓得。不晓得，随便指路，这是一桩危险的事情。

在净宗就有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有度，这个劝人，决定没有错；诸佛如来都是这样指的，那还会错得了吗？只有这条路是正确的，自己没有度可以度人。其它的八万四千法门，那个可不容易，可不简单，你自己没有度的话，决定不能度人。净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛介绍给别人，非常热心介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。

菩萨他自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，那个人往生了。如果他劝的人很多，要是劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，他那一帮的朋友都到极乐世界了，一定会跟阿弥陀佛说：“我们能到极乐世界，都是他劝我们的”，拉着阿弥陀佛：“我们去接他往生。”你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。

所以大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大，这是真的，你就修了大福报；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。这是大慈菩萨讲的，勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。